یا مهدی زهرا ادرکنی

امام زمان فرمود:

من تضمین میکنم که هر یک از شیعیان تقوا پیشه کند از فتنه ها وظلمت های گمراهی در امان باشد .

در برآوردن حوایج مردم بکوش که در این راه ما تورا یاری میدهیم.

از راه راست منحرف نشوید ومقصد وجهت گیری خودتان را از طریق دوستی ما اهل بیت

به سوی سنت وسیره روشن قراردهید .

برای تقرب به من اخلاص در عمل داشته باش .

شیعیان ما وقتی به فرجام نیک دست می یابند که از گناهانی که خداوند نهی کرده است به طور کامل دوری کنند .

برای شکست دادن شیطان وبه خاک مالیدن بینی او هیچ چیز بهتر از نماز نیست .

السلام علیک یا رسول الله (ص)

خوشبخت کسی است که عشق احمد دارد در قلب ورخش نور محمد دارد
هر کس بفرستد به محمد صلوات در آخرتش ثواب بی حدداردصلوات

نهم دی عمق فتنه 88
تاریخ همواره گویای حوادث عبرت آموز است ودرعین حال برخی حوادث به دلیل اهمیت وتاثیررآن ها تاریخ ساز وبرای آیندگان درس آموز ونهم دی 88 ازجمله حوادث عظیم تاریخ سازاست .
9دی گویای عمق فاجعه فتنه ای است که دربسترناهنجاری های انتخابات 88 اتفاق افتاد ومی رفت که بیان ارزش های دینی وقرآنی را ازصفحه جغرافیای مردم متدین وانقلابی ایران اسلامی برچیند.
واقعیت این است که حادثه 9دی مرکزثقل تمام نقشه های شوم فتنه گران 88 بود ونشان داد انتخابات ریاست جمهوری بهانه ای برای عمق استراتژیک دشمنی با اسلام ناب محمدی است.
واقعیت دیگراین که تمرکز دشمنان و مخالفان انقلاب اسلامی ونظام جمهوری اسلامی همان صف دشمنان اسلام ناب محمدی است وازاین جهت است که همراهان وحامیان فتنه 88 که عملا عاملان وپدیدآورندگان راشامل می شود تا قیام قیامت درپیشگاه خداوند متعال وهمه امامان وصالحان وشهدا وملت های مسلمان مسئول خواهد بود.واین همان مضمون زیارت عاشوراست که لعن ونفرین خداوندرا نه تنها سزاوار ظلم کنندگان به اباعبداله الحسین علیه السلام وخاندانش می داند بلکه سزاوارهمراهان وراضی شوندگان آن می داند.
9دی محصول تبانی همه کسانی بود که پرچم سرخ حسین (ع) رادرهمیشگی تاریخ مانع توسعه طلبی وفرصت طلبی خود می دانند.
اشتباه نشود 9دی وفتنه 88 صرفا نتیجه ومحصول رودرویی ووزن کشی دوجناج احمدی‌نژاد وموسوی نبودبلکه برنامه ریزی ازپیش تعین شده برمبنای راهبرد اسلام ستیزی ونفوذ دشمن بود پس بدون تعارف باید پذیرفت نه تنهاهمه کسانی که عامل مستقیم وغیرمستقیم فتنه 88 بودند بلکه ساکتین وآنانی که دل وفکرشان با جریان فتنه بود درحادثه 9 دی شریک ومواخذه خواهند بود ازاین رو مادامی که درپیشگاه خداوند وملت شریف ومسلمان توبه نکرده درصف ظالمان وستمگران خواهند بود و درهیچ سمت ومسئولیت نظام مقدس اسلامی جایگاهی نداشته ونخواهند داشت بلکه در صورت غفلت حضور آنان باید منتظر هجمه عمیق تر بر پیکر اسلام ناب محمدی وبستر سازی لشکر کشی اسلام ستیزان بود.

9 دی 88 چشمه ای از غیرت ایرانیان بود!
در فتنه 88 نقشه دشمنان این مرز بوم بود که می خواستند غیرت ایرانی را محک بزنند زیرا دشمنان چشم دیدن غیرت ایرانی را ندارد . دشمنان از غیرت مردم این کشور دل پری دارند زیرا از توسط غیرت مردمان این کشور تمام نقشه هایشان بر ملا رفت.

الحمد الله در روز 9 دی ماه سال 88 ملت غیور با حضور در راهپیمایی عظیم 9 دی نه تنها سیلی محکمی به دشمنان زدند بلکه این را عنوان کردن چیزی که از ایران و ملت ایران جدا شدنی نیست غیرت است .

بازی کردن با غیرت ایرانی اشتباه محض است. ما غیرت را از واقعه ی کربلا یاد گرفتیم و در 8 سال دفاع مقدس به نمایش کشیدیم و در 9 دی 88 چشمه ای از آن را نشان دادیم و در برابر فتنه های دیگر و بی حرمتی های دیگر خاطرات غیرتمان را برایشان فتنه 88 را سبز پوش کردن و سیدی را دلیل سبزی دانستن ولی حرمت سید و سالار شهیدان (ع) در روز عاشورا را نگه نداشتند و بعد مردم بی گناه و چند تن از پرسنل اورژانس ها و … را تا سر حد کتک زدن و شهید کردند و یادی از آن ها نیست .

پدری را در برابر چشم کودکش ، مردی را جلوی چشمان همسرش زدند ، اما قتلی را که در همان روز خودشان در خیابان ها مرتکب شدند را گرامی می دارند و در کشور های غربی که کشدن کودکان برایشان اهمیت ندارد و تفریح است خیابانی را به اسم یکی از قربانیان می کنند . ما روی خون شهدا نیز غیرت داریم .

در حال حاضر نیز از اطراف بوی فتنه به مشام می رسد که یا به واسطه اسم امام (ع) و نام خویشاوندی ایشان یا به واسطه کنار زدن آرمان ها و راه امام (ره ) و رهبری قصد بر انجام آن دارند ولی این را بدانند که آنچه در 9 دی سال 88 دیدند فقط گرمایی از آتش درونمان بود و اگر حتی فتنه ای به ذهن کسی رسید آتش وجودمان مجالی به انجام دادن آن را نمی دهد.
ما بزرگشدگان و نمک پرودگان راه امام (ره) و رهبر انقلاب آیت الله خامنه ای ( مد ظله العالی ) هستیم.

ریزش‌های فتنه؛ چه باید کرد؟
در جریان فتنه خوارج، امام(ع) جدّ و جهد فراوان‌تری کردند تا از بدنه فریب‌خوردگان بکاهند، زیرا این غائله با صفین و حتی جمل تفاوتهایی داشت؛ اینجا و این بار، افرادی در مرز و در معرض سقوط و ریزش بودند که به گمان حق، راه باطل را رفته بودند و به قول امام(ع) «کسی که در جستجوی حق بوده و خطا کرده همانند آن کس که طالب باطل بوده و آن را به دست آورده، نیست.
 تکامل جریان حق و اهل حق، منوط به ابتلا و قبولی در امتحانات و فتن است؛ «آيا مردم پنداشتند كه تا گفتند ايمان آورديم رها مى‏شوند و مورد آزمايش قرار نمى‏گيرند (عنکبوت، 2)» این سنتی الهی است «و برای سنّت الهی هیچ گونه تغییر نخواهی یافت! (احزاب، 62)» امتحان، رویش دارد، ریزش هم دارد؛ حضرت امیرالمؤمنین علی(ع) بعد از فتنه قتل عثمان و بیعت مردم با ایشان فرمودند: «سخت آزمايش مى‏شويد، چون دانه‏اى كه در غربال ريزند، يا غذايى كه در ديگ گذارند به هم خواهيد ريخت، زير و رو خواهيد شد، تا آن كه پايين به بالا، و بالا به پايين رود… (نهج البلاغه، خطبه 16)»

این غربال و زیر و زبر شدن همان عبارة اُخرای «ریزشها و رویشها»ست؛ ریزش و رویش لازمه حرکتهای تکاملی است. تکلیف رویشها که معلوم است؛ در نظام ایمانی، رویشها (تابعین) با روی گشاده پذیرفته می‌شوند و از میان آنان نیز گاه مجاهدانی پولادین نظیر مالک اشتر، ابن عباس، محمّدبن ابی‌بکر و میثم تمّار برمی‌خیزند که بسیاری از سابقون و اولون (مهاجرین و انصار) را جا می‌گذارند؛ اما تکلیف ریزشها چیست؟ جبهه حق چگونه باید با ریزشهایش و مهمتر از آنان، با عناصر در مرز ریزش برخورد کند؟ آیا باید از سقوط برخی که هویت آنها تا دیروز با اسلام و انقلاب شناخته می‌شد، خوشحال بود؟ با عده‌ای دیگری که در مرز سقوط هستند، چه باید کرد؟ آیا این جواز وجود دارد که در مرز ماندگان را به پرتگاه هل داد؟

توجه به مشی امیرالمؤمنین علی(ع) در دو فتنه جمل و خوارج و همچنین مشی رهبر معظم انقلاب اسلامی در فتنه سال 88، می‌تواند پاسخ سؤالات فوق باشد. «دنیاخواهی، قدرت طلبی و وسوسه اطرافیان خنّاس»، سه ضلع مثلث فتنه جمل بود. امام(ع) برای نجات سران فتنه جمل که در مرز سقوط بودند و بنا داشتند جمعی از امت اسلامی را نیز به همراه خود ساقط کنند؛ تلاش فراوان کردند، بزرگانی از اصحاب خود نظیر صعصعة بن صوحان و ابن عباس را برای گفت‌وگو و موعظه نزد سران جمل فرستادند، اما آنها اعتنا نکردند (اخبار الطوال، ص 147) سران جمل بر حکومت اسلامی خروج کرده بودند؛ امام(ع) برای مقابله با باغیان، با لشکر خود وارد بصره شدند، اما حتی تا سه روز پس از ورود به بصره با ارسال پیامهای مکرر تلاش کردند آنان را از جنگ منصرف کندد (نساب الاشراف، ج 2، ص 269-267 )

در روز جنگ فرمودند هیچ‌کس حق ندارد جنگ را شروع کند و حتی مجدداً ابن عباس را با قرآن به خیمه سران فتنه فرستادند (وقعة الجمل، ص) و سپس خود نیز در مقابل سپاه فتنه ایستادند و موعظه و خطبه تکان‌دهنده‌ای ایراد کردند؛ اینها همه اما مانع از جنگ نشد؛ و پس از آنکه حجت تمام شد، امام(ع) بدون مجامله در مقابل فتنه ایستادند؛ جنگ با پیروزی سپاه امام(ع) پایان یافت اما امام(ع) از ریزش بزرگانی که سران فتنه بودند، خوشحال نبودند؛ امام(ع) بر جنازه طلحه گذشتند و فرمودند: «ابومحمد در اینجا غریب افتاده است؛ به خدا سوگند خوش نداشتم قریش در زیر نور ستارگان کشته افتاده باشند (نهج‌البلاغه، کلام 209)

در جریان فتنه خوارج، امام(ع) جدّ و جهد فراوان‌تری کردند تا از بدنه فریب‌خوردگان بکاهند، زیرا این غائله با صفین و حتی جمل تفاوتهایی داشت؛ اینجا و این بار، افرادی در مرز و در معرض سقوط و ریزش بودند که به گمان حق، راه باطل را رفته بودند و به قول امام(ع) «کسی که در جستجوی حق بوده و خطا کرده همانند آن کس که طالب باطل بوده و آن را به دست آورده، نیست (نهج‌البلاغه خطبه 128)» فتنه خوارج سر در کاخ سبز معاویه داشت و سران واقعی فتنه در شام بودند، اگرچه بدنه جاهل و متعصّب از درک حقیقت عاجز بودند.

امام(ع) تا حدود یک‌سال پس از صفّین و غائله حکمیّت، ساختارشکنی‌های گمراهان خوارج را تحمل فرمودند به امید آنکه از گستره ریزشها بکاهند؛ در آستانه جنگ نیز باز امام(ع) ابن عباس را مأمور به موعظه و نصیحت فرمودند و حتی خود به همراه 100 نفر از اصحاب به محل اجتماع خوارج در حروراء رفتند و آنان را موعظه کردند؛ اما جنایتهای خوارج که اوج گرفت و خبر قتل فجیع عبدالله بن خباب و همسرش و بیرون کشیدن و سر بریدن جنینی که در شکم داشت، و همچنین قتل سه زن دیگر به گوش حضرت رسید، دیگر تأمل نکردند؛ این علامت خروج مسلحانه علیه امت اسلامی بود؛ امام(ع) به مصاف لشکر جاهلان رفت اما در رزمگاه نیز از تلاش برای بازگرداندن جماعت فریب‌خورده فروگذار نکرد و بنا به اقوال مختلف بین 15 تا 24 روز پیوسته در پس هر نماز آنان را نصیحت کرد؛ نصایحی که البته مؤثر بود و جمع زیادی از بدنه فریب‌خورده را جدا کرد؛ امام(ع) تمام تلاش خود را کرد که از ریزشهای فتنه خوارج بکاهد و آنگاه که باقی مانده فریب‌خوردگان جنگ را آغاز کردند، امام(ع) به همراه لشگریانش در کمتر از یک روز فتنه‌گران را (به‌جز 9 نفر که فرار کردند) از دم تیغ گذراند.

این خلاصه‌ای از برخورد امیرالمومنین علی(ع) با دو فتنه عبرت‌آموز جمل و نهروان بود؛ این جهت‌گیری نشان می‌دهد که امام(ع) با دو سلاح صبر و بصر، در مقابل فتنه‌ها تمام تلاش خود را می‌کنند که از ریزشها بکاهند و آنگاه که فتنه، شکل «بغی، براندازی، خروج و ترور» به خود می‌گیرد بدون مسامحه در مقابل آن می‌ایستند و از حیثیت، موجودیت و امنیت امت و نظام اسلامی دفاع می‌کنند.

حال به یک نمونه نزدیک بازگردیم؛ در سال 88، عده‌ای با ایستادن غیرنجیبانه در مقابل قانون و با تهمت زدن به نظام اسلامی، کام ملت را تلخ کردند و با امیدوار کردن دشمن و ایجاد درگیری و خونریزی، کشور را تا لبه پرتگاه بردند؛ به نظر می‌رسد فتنه 88 در شباهت به فتنه‌های دوره امیرالمؤمنین(ع)، ترکیبی از دو فتنه جمل و خوارج باشد؛ در رأس این فتنه در داخل بعضاً کسانی دیده می‌شوند که جزء سابقه‌داران در انقلاب اسلامی هستند و در بدنه نیز گروهی هستند که به خیال حق و با مشتبه شدن امر بر آنان در فضای غبارآلود، راه باطل را می‌روند. رهبر انقلاب در مقابل این جریان چند لایه، همان پرچم صبر و بصر را بر دوش گرفتند: «بصیرت خودتان را بالا ببرید، آگاهی خودتان را بالا ببرید. من مکرر این جمله‌ی امیرالمؤمنین را به نظرم در جنگ صفین در گفتارها بیان کردم که فرمود: الا و لایحمل هذا العلم الّا اهل البصر و الصّبر(نهج‌البلاغه، خطبه 173) (رهبر معظم انقلاب اسلامی 5/5/88)»

راهبرد فرعی رهبر انقلاب در ذیل راهبرد کلان بصیرت نیز «جذب حداکثری و دفع حداقلی» بود؛ یعنی به رسمیت شناختن نظرات مخالف تا مرز معارضه با نظام؛ همان کاری که امیرالمؤمنین(ع) در فتنه جمل و نهروان کردند؛ «مخالفینی هستند، نظراتی دارند، نظرات خودشان را بیان میکنند؛ نظام برخورد نمیکند. بنای نظام در اینجا، جذب حداکثری و دفع حداقلی است… اگر کسی با مبانی نظام معارضه کند، با امنیت مردم مخالفت کند، نظام مجبور است در مقابل او بایستد. (رهبر معظم انقلاب اسلامی 20/6/88)» و در چند بیان دیگر در تکمیل چهارچوبهای این راهبرد مهم فرمودند: «…جذب حداکثری، دفع حداقلی. البته معیار و میزان، اصول و ارزشهاست. انسانها از لحاظ ایمان در یک حد نیستند. ما در بین خودمان آدمهائی داریم ضعیف‌الایمان، آدمهائی داریم که ایمانشان قوی‌تر است.

باید راه بیائیم. نمیشود ضعیف‌الایمان را دفع کرد، نمیشود فقط به کسانی چشم دوخت که قوی‌الایمانند؛ نه، ضعفا را هم باید در نظر داشت. کسانی که خودشان را قوی میدانند، آن کسانی را که ضعیف میدانند، ملاحظه کنند، مراعات کنند، دفع نکنند. آن کسانی که جزو مجموعه هستند، لیکن بر اثر اشتباه و غفلت کنار افتادند، جدا افتادند، اینها را به خود بیاورند؛ اینها را نصیحت کنند، دلالت کنند، راه را به آنها نشان بدهند، آنها را برگردانند.27/5/89» و «اینجوری نیست که شما بیائید افراد ضعاف‌الایمان را از دائره خارج کنید، به بهانه‌ی اینکه میخواهیم خالص کنیم؛ نه، شما هرچه میتوانید، دائره‌ی خلّصین را توسعه بدهید؛ کاری کنید که افراد خالصی که میتوانند جامعه‌ی شما را خالص کنند، در جامعه بیشتر شوند. 31/5/89)»

اکنون پاسخ به سؤالات ابتدای این نوشتار نسبتاً روشن است؛ نظام اسلامی از ریزشها استقبال نمی‌کند؛ حتی در مقابل، داروی صبوری و بصیرت را همچون طبیبی دوّار به‌دست می‌گیرد و می‌کوشد تا حدّ ممکن با معجزه روشنگری از دامنه آسیبها و ریزشها بکاهد، با جذب حداکثری و دفع حداقلی بدنه فریب‌خورده را نجات دهد و دایره‌ی خلصّین را توسعه دهد، همچنین با یادآوری سوابق، سران و بدنه فتنه را تا حدّ امکان متنبّه سازد و از مسیر باطل بازگرداند و در نهایت در مقابل افراد و جریانهایی که آگاهانه و بدون قصد بازگشت، قصد هتک اعتبار نظام و امت اسلامی را دارند بدون تساهل بایستد؛ اگرچه همان ایستادن و مقابله نیز با حالتی پدرانه و از سر تأسف و دلسوزی است؛ آنچنان که امام(ع) در گذر از جنازه طلحه تأسف خوردند.

منبع: ویژه نامه 9 دی روزنامه جوان